Análisis de los estereotipos y las realidades de dos grupos de estudiantes de la Universidad de San Marcos y de la Universidad de Lima (Perú) (página 2)

Esto ocasionó el incremento en el número
de estudiantes tanto universitarios como
técnicos.

Paralelamente, la migración
hace evidente la discriminación hacia la raza mestiza o
chola, comúnmente llamada. El rechazo a los migrantes se
agudiza por el hecho de que la población mestiza en Lima aumenta hasta ser
casi el triple de lo que era antes y la élite se ve
disminuida frente a las grandes masas del pueblo. Poco a poco
esta elite fue discriminando a este sector de la población
debido a sus orígenes y a ciertas características
socioculturales, económicas y físicas.

Sin embargo, en relación a la educación
superior fue el aumento poblacional y el surgimiento de los
migrantes lo que estimuló el desarrollo de
nuevos centros de estudio.

Eligiendo la UNMSM y La Universidad de
Lima como dos extremos no tan radicales de los estudiantes
limeños pretendemos analizar los estereotipos y los
elementos de discriminación “inter-
universitaria”.

2.2 Estereotipos

Los estereotipos, definidos como la
“generación de expectativas o suposiciones sobre un
individuo
basadas en su pertenencia a un grupo o a una
categoría”, fomentan una creencia o noción
previa fundada en suposiciones que sirven de fundamento y cumplen
una función
central en la
organización del discurso del
sentido común. "Los estereotipos generan expectativas que
no se modifican a pesar de disponer mas información". Así es que de una u
otra forma están arraigadas en nuestra cotidianeidad
frases como "todos los homosexuales son degenerados", "Todos los
pobres son flojos", etc.

El prejuicio por
su parte, es "una estrategia
perceptiva que predispone a adoptar un comportamiento
negativo hacia personas o miembros de este grupo, cuyo contenido
descansa sobre una generalización errónea y
rígida respecto de ese objeto y que prescinde de datos
de realidad".

Por esta razón acompaña fenómenos
personales, interactivos y sociales que son difíciles de
erradicar. Es así como se tiende a catalogar a las
personas sin conocerlas, por su vestimenta por ejemplo. Asimismo
podemos considerar al prejuicio (sentimiento hacia un grupo) como
una derivación del estereotipo (asociación de
cualidades).

Los sociólogos han considerado al
prejuicio como un comportamiento adaptativo. Los puntos de vista sesgados suelen
ser necesarios a veces para la supervivencia humana, puesto que
no siempre tenemos tiempo para
formarnos una idea personal sobre un
enemigo potencial antes de adoptar una posición defensiva
que podría salvar nuestras vidas. Con este fin, un punto
de vista prejuicioso o instintivo sobre una persona o
situación es útil y ayuda a la supervivencia, pero
puede también evitar la misma si el prejuicio se forma
sobre un aliado o compañero potencial.

A pesar de que los estereotipos y el prejuicio son
factores generalizados en la sociedad
moderna, desde el punto de vista social muchas veces no es
aceptable expresarlos. Pocas personas reconocen que lo son y
algunos ni siquiera saben que tienen actitudes
prejuiciosas. Por lo tanto ahora se hace más
difícil conocer las actitudes racistas ya que el discurso
moderno las rechaza.

Es importante mencionar, que muchos de los prejuicios y
estereotipos los aprendemos simplemente por pertenecer a una
cultura
determinada. Se sabe que nos identificamos estrechamente con
nuestro grupo y que en ocasiones, hacemos cualquier cosa por
proyectar una imagen positiva
al resto de miembros; como por ejemplo, asistir a los partidos de
nuestra facultad y mientras hacemos barra enfrentarnos a la barra
del otro equipo, pero después del partido seguimos
frecuentando a esas personas que agredimos verbalmente. Esto
ocurre ya que la pertenencia a un grupo es parte de la identidad
social de un individuo.

Algunos psicólogos, Tajfel y Turner, suponen que
nos definimos y nos evaluamos a partir de nuestro grupo social.
Pero esto ocurre en un determinado contexto en el cual un
individuo evalúa los diversos grupos que
coexisten y decide a cual le conviene pertenecer. Asimismo
también se hacen distinciones en las tanto a los colores de
piel, género y
edad.

Por otro lado, así como las personas se basan en
los prejuicios para ir enrumbándose en el camino por
definir su identidad. El afán por ocultar los prejuicios
le impide a las víctimas de los mismo interactuar con
seguridad y; una
vez que estos salen a la luz los problemas se
agravan al no ser capaces de manejarlos.

Los estereotipos, el prejuicio y la
discriminación son procesos
generalizados que se hallan en todas las sociedades del
mundo. Los psicólogos sociales conocen muy bien muchos de
los procesos cognoscitivos que intervienen. Los psicólogos
de la evolución han descubierto muchas formas
sutiles en que la sociedad transmite o enseña los
estereotipos. Los investigadores sociales describen con claridad
como los estereotipos influyen en la manera de codificar y
recordar a la gente. Aunque no se ha logrado mermar la existencia
de los mismos se puede hablar de un mayor entendimiento entre las
diferentes partes; puesto que los estereotipos, el prejuicio y la
discriminación son procesos que forman parte de nuestros
pensamientos y se mueven en todas las direcciones.

2.3 Discriminación

Cuando utilizamos la palabra discriminación, nos
estamos refiriendo al acto en si de diferenciar o distinguir una
cosa de la otra. No obstante, este acto de distinción es
uno de injusticia ya que viola el derecho de la igualdad a
todos los individuos. Según Giddens:

“La discriminación es la
conducta real que
se tiene con un grupo ajeno y puede apreciarse en actividades que
le privan de las oportunidades que otros disfrutan.”
[1]

De acuerdo con las leyes de cada
constitución del mundo, la
discriminación no debería existir ya que todos
gozamos de los mismos derechos. Sin embargo, esta
existe, y de diversas maneras. Con frecuencia la base de la
discriminación es el prejuicio, que se refiere a las ideas
o actitudes que se tienen hacia otro grupo de personas. Pero
ambos también pueden existir por separado.

Hay diversos factores que desencadenan la existencia de
la discriminación, entre estos se encuentra el genero, el origen
étnico, la nacionalidad,
la religión,
la ideología política y el estatus
social. Sea cual sea el factor principal, la
discriminación opera normalmente a través de los
pensamiento
estereotipados. Estos pensamientos encasillan a ciertos
individuos dentro de un grupo en donde las categorías son
fijas e inflexibles.

Al hablar de discriminación social, estamos
discutiendo la idea de que cierto grupo de individuos se vea
perjudicado o dañado de cualquier forma dado que su nivel
socio-económico es inferior al de otros. La
discriminación social se da entre las clases
sociales altas y bajas. Al ocurrir este tipo de
discriminación se utiliza un pensamiento, en donde no
importa si ambos son iguales de acuerdo con la ley, o de la
misma raza o género la inferioridad social lleva a opinar
que también son inferiores como personas. De acuerdo con
Balbi “todos somos iguales, pero unos
más iguales que otros”. [2]

Dentro de la discriminación social nos
encontramos con que esta puede ser dividida en dos, la
discriminación positiva y la discriminación
negativa. Esta es positiva cuando se refiere a
diferenciación acompañada de reconocimiento.
Aquí se observa la diferencia entre los grupos de
individuos como respuesta a sus necesidades, para así
poder darles
una solución. Asimismo también es positiva cuando
se favorece a un grupo de individuos por sus circunstancias, pero
solo cuando paralelamente no se esta perjudicando al
otro.

La discriminación negativa es cuando un grupo de
individuos se ve perjudicado debido a cierto prejuicio formado
que puede tanto ser verdadero como no. También se le
denomina negativa, cuando al rechazar a ciertos individuos, estos
se sienten y se vuelven instantáneamente
superiores.

Esta discriminación social conlleva a que cierto
grupo salga mayormente perjudicado, el agravio puede darse con el
cierre de grupo y la asignación de recursos. Al
hablar de cierre de grupo dejamos en claro que se forman límites
exactos para así poder separar ambos grupos. Esto se da
mediante la exclusión, entre estas encontramos la
separación física entre grupos,
o la prohibición del matrimonio entre
grupos. En el caso del Perú vemos como quienes proceden de
las clases mas bajas se ven completamente excluidos de los
círculos sociales en donde se mueven los de clase
más alta. Asimismo la asignación de recursos se
refiere a la desigualdad en la distribución de riquezas y los bienes
materiales
entre los grupos.

2.4 Racismo

El racismo puede
definirse como “el conjunto de creencias,
emociones y
comportamientos alrededor de ciertas diferencias
biológicas entre los seres
humanos”.[3]El
racismo está relacionado a la creencia de que existen
razas superiores a otras, una desigualdad natural en los seres
humanos.

Según los planteamientos del sociólogo
Gonzalo Portocarrero el conflicto
racial trasciende sus formas peculiares en la realidad nacional.
En nuestro país, ya no existe una relación
rígida entre raza y clase social. En muchos casos, sucede
que “el considerarse blanco es más un
autoengaño o anhelo que una
realidad”3; el autor, hace
referencia al hecho de que la situación económica
de una persona puede tener una fuerte influencia en la forma que
es percibido por los demás. Es bien sabido, que en nuestro
entorno social el dinero
“blanquea”. De tal forma, que la cuestión
racial se ve ligada a la posición social y a las
características culturales de una persona.

Sin embargo, Portocarrero también afirma que el
color de la piel
aún forma parte del imaginario social y que dentro de la
subjetividad muchas personas coinciden en la vigencia del
discurso racial. Frente a esto, el sociólogo argumenta que
existe una desvinculación entre la realidad de los hechos
cotidianos y la subjetividad de los actores. Él plantea
que la raza sigue siendo un elemento en la discriminación
pero no de la forma que estas personas suponen. La incapacidad de
dar cuenta de esta realidad sería una consecuencia de la
descomposición del orden colonial y el surgimiento del
sistema de
clases.

En ese sentido, el racismo en nuestro país
habría surgido con el establecimiento de la
república, donde se mantuvieron las relaciones de
dominación entre indios y españoles. No antes, ya
que anteriormente, no se esperaba dentro de la sociedad una
relación de iguales.

En contraste a la posición de Portocarrero,
Nelson Manrique establece el origen del racismo en los
años de convivencia entre cristianos, judíos
y musulmanes;
situación de discriminación que los
españoles trasladan a América. Aquí, la
diferenciación social se establecería en base a la
República de indios y a la
República de españoles.

En cualquier caso, es evidente que el racismo en su
nueva modalidad es un aspecto fundamental en nuestra realidad
nacional. Por esta razón, esperamos encontrar evidencias de
racismo en los estereotipos interuniversitarios y será
interesante analizar la forma en que los discursos
racistas se manifiestan en una sociedad que se caracteriza por su
hipocresía.

2.5 Algunos aspectos fundamentales: los
capitales, el factor endogámico y el
consumo

Al estudiar el porqué de la exclusión
social en nuestro país, descubrimos que responde al
factor endogámico que señalan Gonzalo
Portocarrero[4] y Jorge Thierold en sus
entrevistas;
el hecho de que ciertos grupos no vean en el otro a un igual
obliga a cerrar su campo de “visión” y
centrarse en su “mundo”, la falta de comunicación entre sectores por parte del
estado, que
por mucho tiempo cayó en manos de la aristocracia o de los
militares, apoyó el ensanchamiento de esta brecha social
que hoy podemos ver en casi todo el país.

Alfaro señala que el genotipo, la clase social y
la cultura están muy ligados en el país y que se
tiene la idea de una cultura mejor, o superior, que otras. En el
país estas diferencias son claras, o al menos responden a
estereotipos que se cumplen, generalmente. Considerando esto
podemos poner el ejemplo de grupos de tez blanca y cabello rubio
que pertenecen a la clase alta, o media alta, y tienen una
cultura occidental marcada.

Sobre los elementos culturales y su rol en la
exclusión social nos remitiremos a Esteban Krotz quien
escribió un artículo titulado “Cinco ideas
falsas sobre la cultura”, una de estas ideas es la
jerarquización entre culturas, dice Krotz:

“…es menester aclarar que no
existe absolutamente ningún criterio objetivo, y
mucho menos científico para establecer este tipo de
jerarquías. No hay nada que indique que la cultura del
maíz
sea mejor o peor que la del trigo o del arroz, que la forma
musical del “lied” valga mas que la del
“son”…lo único que se puede decir es
que a uno le gusta mas esta expresión cultural y a otro
mas aquella.”

Como podemos ver, según Krotz, la
jerarquización de culturas que ha utilizado la
exclusión no responde a ningún factor objetivo o
científico, es en base a esto que desdeñamos esta
actitud
prejuiciosa y peyorativa.

Pro otro lado, cabe mencionar que los elementos
culturales no son la única base para la
discriminación y exclusión. Para Pierre Bourdieu,
el consumo
funciona como un factor clasificador social. Bourdieu reconoce
algo que él llama “habitus”,
refiriéndose a este como
“…la
generación de prácticas que están limitadas
por las condiciones sociales que las soporta.”[5]

En este sentido, la sociedad estaría configurada
por diversos grupos que comparten sus habitus y crean
así identidades seculares que no pertenecen a un espacio
geográfico específico sino que conforman culturas
globales, pero no homogéneas. Esto se puede afirmar ya que
gracias al proceso de
globalización las culturas abandonaron su
territorio y se hicieron grandes expresiones culturales que son
re-territorializados o, mejor dicho, adaptados a la realidad
particular que se enfrenta.

Un claro ejemplo de este fenómeno es el que
ocurre – y ocurrió – con el hip hop. Este
género musical es originario de Estados Unidos,
con influencias del reggae jamaiquino y el blues de los esclavos
afro americanos. Este género fue, en sus comienzos, de la
sociedad negra; sin embargo, con el flujo de mercados
éste se fue abriendo al mundo y ahora se puede escuchar
diversas vertientes de este género, como el
reggaetón y el rap, en muchos países de América
Latina, Europa y resto
del mundo.

El consumo del hip hop en todos estos países ha
creado una cultura mundial que comparte el mismo modo de vestir,
de andar y de comportamiento, es aquí donde podemos
apreciar el hecho de que la segmentación, no consiste en que todo el
mundo escuche hip hop sino que sectores de diversas sociedades
configuran una cultura sin punto geográfico determinado.
Yendo más allá, este proceso trae consigo otro, la
re-territorialización, ya que cada pueblo amalgama la
cultura hip hop a su realidad. Por ejemplo, en Estados Unidos, el
hip hop está muy ligado al lujo y al placer, pero en
países pobres como Bolivia no se
pueden dar estas muestras de predominio económico; sin
embargo, los bolivianos pueden haber adaptado la cultura hip hop
a la de su país y nacionalizar este género
musical.

Entonces, el estudio del consumo y la creación de
identidades en función a la colectividad se ven ligadas,
ya que se estudia la reestructuración de la sociedad
mediante los hábitos de consumo y estilos de vida de cada
grupo social.

Además, los planteamientos de Bordieu nos
permiten apreciar la clara diferenciación social que es
utilizada por el consumo para ampliar brechas, Bourdieu afirma
que el arte
burgués o legítimo responde a un factor de
exclusividad en cuanto a qué es lo que se considera como
tal y qué no. Así mismo, enuncia que al mantener su
poderío cultural se enfrentan a los otros estratos que
prefieren estrategias de
subversión contra el sistema que no los reconoce en el
ámbito cultural.

Para comprender mejor a las ideas presentadas por
Bordieu recurriremos a García Canclini, En sus textos, el
habitus es descrito como el proceso social por el que lo social
se interioriza en los individuos y logra que las estructuras
objetivas concuerden con las subjetivas; dando a la conducta
esquemas básicos de percepción, pensamiento y
acción[6]. Por esta razón,
no estamos tan alejados de lograr la conceptualización del
consumo como un factor predominante para dividir a la
sociedad.

Consideramos que esto responde a las ansias de la
sociedad de marcar una diferencia con diversos grupos en los que
no se reconoce, esta exclusión que, según el
observador, podría ser tomada como un proceso negativo o
positivo para la sociedad. Por un lado, expande las brechas
existentes entre clases, estratos o estamentos sociales en los
cuales se divide la sociedad.

Sin embargo, también permite la ampliación
de mercados, la re-estructuración de sistemas en
cuanto a mercadeo, la
libre elección de culturas o sincronización de
diversas para adaptarlas a la realidad de algún individuo.
Los aspectos negativos y positivos de la diferenciación a
través del consumo podrían ser diversos, inclusive
involucra temas como la
globalización.

En cuanto a este tema, cabe mencionar que la
globalización de los mercados ha permitido la
inclusión de culturas que se tenían como perdidas
en la psique social – tales como el cambio de
perspectiva económica por parte de la República
China y
comunidades Árabes.

En el Perú, la globalización dio un fuerte
avance con los gobiernos aristócratas a comienzos del
siglo XX, el consumo de bienes que llegaban al primer puerto del
país permitió que las clases altas limeñas
pudiesen diferenciarse y apartarse notablemente de la gran
mayoría empobrecida de la población. David Parker
hace referencia a hechos que ocurrieron en aquellas épocas
de expansión demográfica; las familias ricas al
comenzar el capitalismo
dejaron de ser los ejes económicos para pasar a ser la
burguesía; sin embargo seguían manteniendo el
sentido de “clase” y “alcurnia” de
antaño.

Con este aspecto tan importante para la capital
peruana permitieron el alquiler de habitaciones en sus grandes
caserones, lo que respondía al hecho de que era necesario
mantener cierto nivel económico para poder sustentar en
algo su “clase”. Los que ocuparon estas habitaciones,
en muchos casos, no pertenecían a la naciente
burguesía sino que a las clases medias que ahorraban todo
su dinero para
poder tener el derecho de “clase” o, mejor dicho,
poder vivir en una casona de familia. El
prestigio que daba habitar en estos lugares era tal que hay casos
– dice Parker – en que ciertos individuos tuvieron
que dejar de comer y priorizar en vivienda y accesorios con tal
de lograr un matrimonio que prometa el arribismo a las clases
altas. De esta manera, notamos la importancia que ha tenido la
inversión de capital en ciertos bienes para
la consideración de una persona dentro de la sociedad
limeña.

Es en este momento de la historia del Perú,
donde el consumo marcó una
nueva forma de diferenciación cuando la raza ya no era un
elemento fundamental. Consideramos el consumo motivó y
motiva el ensanchamiento de brechas entre los dos únicos
grupos existentes en el país, los que tienen y pueden y
los que no.

III.-
Análisis de las encuestas

3.1.- Confrontación de
resultados

3.1.1 En la Universidad de San Marcos

Para poder descubrir como se identifican los estudiantes
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y para comprobar
si los estereotipos que tienen los alumnos de la Universidad de
Lima de éstos se afirman o se niegan, decidimos
desarrollar nuestro trabajo de
campo por medio de encuestas a
estudiantes de la facultad de ciencias
sociales de esta casa de estudios. Elegimos esta facultad ya
que es una de las más conocidas y una en las que se basa
la sociedad peruana para hacer sus apreciaciones sobre el alumno
sanmarquino.

En primer lugar, a través de las encuestas
buscamos tener una idea del nivel socioeconómico de los
estudiantes; para esto nos basamos en preguntas como: ¿por
qué escogió esta universidad? ¿En qué
distrito vive? ¿Qué lugares frecuenta y cuán
seguido?

A la primera pregunta las respuestas fueron de diversa
índole, la mayoría respondió por el
prestigio, otros por que es una de las pocas que enseña la
carrera escogida por el alumno. En general, hubo un notable
consenso en lo que respecta al significado que tiene el
pertenecer a este centro de estudios, pues todos concordaron que
uno de los motivos de su elección fue la competencia que
implicaba el ser parte de la familia
sanmarquina. Por otro lado, en menor proporción de lo que
esperábamos, obtuvimos la respuesta por la gratuidad de la
enseñanza, lo cual nos llevó a
pensar que tal vez el estereotipo que marca a estos
estudiantes como pertenecientes a los estratos más pobres
de nuestra sociedad estaría en un error. Sin embargo, a la
pregunta siguiente, la mayoría dio como respuesta
distritos como San Juan de Lurigancho, Los Olivos, Santa Anita,
entre otros; como bien sabemos estos distritos se ubican en los
conos de la ciudad y son conocidos por la pobreza en la
que viven sus habitantes, este hecho nos hace dudar sobre el
grado de adquisición de este grupo.

A la última pregunta, pero no la menos
importante, estos estudiantes respondieron que frecuentan
cafés, centros comerciales, cines, pubs, centros
culturales y deportivos; la mayoría asiste a los cines por
lo menos dos veces al mes y casi todos los fines de semana a
centros comerciales o pubs. Con respecto a esto podemos decir que
el nivel adquisitivo de estas personas no es uno de los
más bajos como se cree.

Las siguientes interrogantes que planteamos se refieren
a las características propias de estos estudiantes,
cómo se ven así mismos. Una primera
impresión que tuvimos respecto a la manera en la cual
estas preguntas iban siendo respondidas fue que dichos alumnos
comenzaban a comentar entre sí y hasta
algunos hacían bromas con respecto a la infraestructura de
la universidad.

Observamos, a la par, que muchas veces estos estudiantes
concuerdan con algunos de los estereotipos dados por los alumnos
de la U. de Lima, pues estos se ven a sí mismos como
estudiantes aplicados, inteligentes y dedicados a la actividad
política. Sin embargo, algunos estudiantes afirmaron no
tener ningún interés
político. Por otro lado, evidenciamos la existencia de
aspectos importantes que no forman parte del estereotipo del
alumno de San Marcos. Cabe resaltar, entonces, que estos alumnos
remarcaron la importancia de la lucha por sus ideales, la
urgencia de formación moral, la
conciencia social
y la identificación con la realidad peruana, lo cual se
denota con varias de las expresiones de estos
universitarios:

“San Marcos es un mini Perú, aquí se
encuentra de todo”

“En la universidad se ve lo que es el Perú
entero”

“Aquí se refleja lo que es
Lima”

Estas son algunas frases que ejemplifican de la mejor
manera posible, la relación que tiene el sanmarquino con
la realidad peruana y la forma en la cual se ha ido identificando
día a día con ella; pues en sus propios grupos de
amigos, facultades y compañeros de estudio, encuentran
personas con distintas características pero con una
única finalidad: superarse. Es importante mencionar que el
deseo de superación sí formó parte del
estereotipo que nos dieron los alumnos de la Universidad de Lima
sobre los estudiantes de San Marcos, sin embargo, ninguno
describió al alumno sanmarquino como un alumno con fuertes
valores
morales y consciente de nuestra realidad.

Un dato muy importante con el cual nos encontramos, es
el hecho que varios de los que respondieron que optaron por dicha
casa de estudios por motivos económicos se encuentran en
parte decepcionados de la universidad, pues no es como a ellos se
la “pintaron”. Este pequeño grupo llegó
a la conclusión de que la raíz del problema es el
bajo nivel de enseñanza de algunos profesores, las huelgas
que aquejan constantemente a esta institución y la falta
de apoyo del estado.

Cabe resaltar que una de los encuestados se
refirió a esta casa de estudios no como un centro
universitario, sino como un congreso de otorongos.

Una segunda gran impresión que nos llevamos se
dio cuando formulamos la pregunta sobre la Universidad de Lima,
pues los encuestados se burlaban de los estudiantes
de dicho centro, mostrando de esta manera discriminación y
recelo hacia estos alumnos. Para los alumnos de San Marcos, el
alumno de la U. de Lima se caracteriza por ser pituco, hueco,
desinteresado, vago y con una buena solvencia económica
que les permite estar en la universidad sin tener el más
mínimo interés por aprender. No obstante, lo que
más nos sorprendió fue que los tildaran de
drogadictos.

Para culminar esta pequeña parte del ensayo,
queremos hacer hincapié en los resultados que obtuvimos
gracias a las encuestas. Se puede resumir que el estudiante
sanmarquino se identifica con algunos estereotipos que los
alumnos de la U. de Lima expresaron, pues se perciben como
estudiantes aplicados, con intereses políticos; sin
embargo no nos afirman ni nos niegan aquel que se refiere a su
situación socio económica.

Mucho es lo que se puede decir sobre el universitario de
San Marcos, una parte ya fue nombrada párrafos arriba
mediante el análisis de las encuestas hechas en dicha
institución, sin embargo, no todo esta dicho en su
totalidad, pues han quedado varias partes sin tratar y algunas
sin culminar, como el origen de estos alumnos y su nivel socio
económico. En los siguientes párrafos trataremos de
explicar estos apartados junto con el de rango de edad del
sanmarquino, los lugares de distracción a los cuales
usualmente asisten y si es que realmente son estudiosos
como dicen serlo. Para esta parte nos basaremos en el
análisis de una encuesta
realizada por la misma universidad en el
20031.

Quisiéramos empezar este nuevo apartado haciendo
mención a una frase de Luís Tejada:
“El estudiante sanmarquino representa al joven
peruano en general y al estudiante universitario en
particular”[7]

Empecemos con lo referente al origen del alumno de esta
casa, como se dijo anteriormente, la sociedad ha relacionado al
estudiante de este centro de estudios superiores con las
provincias y particularmente con la zona de la sierra. Sin
embargo el 74.3% de su población proviene de Lima
provincia y el Callao, mientras que el restante del interior del
país, siendo solamente el 11.2% de la sierra.

Por otro lado, hemos encontrado que la mayoría de
esta población son hijos de la primera generación
de migrantes, pues el 37.7% de los padres son originarios de la
sierra, el 35% del departamento de Lima sin contar a la provincia
limeña, de la cual el 20.5% es originario y el 3.5%
restante proviene de la selva.

De esta forma podemos decir que la idea de la
universidad provinciana ya no guarda relación con la
situación actual que se vive en esta universidad nacional,
pues como hemos visto esta conformada en su mayoría por
limeños.

A partir de este estudio hemos podido focalizar de una
mejor manera la problemática sobre el nivel socio
económico de este grupo, pues la universidad
dividió en dos grupos a su población, el primero
esta conformado por aquellos que pertenecieron a los colegios del
estado, mientras que el segundo por aquellos que formaron parte
de colegios particulares, sin hacer diferencia en estos entre
colegios pertenecientes a los sectores medios y
altos. Es decir, que a todos los graduados de escuelas
particulares los consideraron como personas pertenecientes a los
estratos medios de la sociedad. Como resultado de esto obtuvieron
que el 63.9% de su población pertenecía al primer
grupo y el 34.6% al segundo. Sin embargo, en la facultad que es
materia de
investigación, ciencias
sociales, encontraron que una abrupta mayoría
provenía de colegios del estado (64.8%).

Un segundo punto que fue analizado y que ayuda a conocer
la realidad financiera de los estudiantes fue el empleo al cual
se dedican sus progenitores. En este caso, la primera
ocupación de estos era el ser empleados, viéndose
seguida por la actividad comercial realizada por ambos padres,
pero es un hecho notable que más de la mitad de las madres
se dediquen a ser amas de casa. La tercera y última fuente
para definir el poder adquisitivo fueron los lugares a los que
usualmente asisten estos jóvenes, de los cuales los del
primer grupo asisten a parques, al campo y a clubes deportivos;
en cambio el otro sector tiende a ir a cafés, bares y
cines; cabe resaltar que estas preferencias están en
relación con la capacidad adquisitiva y la
edad.

Es a raíz de estas pequeñas respuestas
pero en suma muy importantes que podemos llegar a la
conclusión de que San Marcos esta compuesta
fundamentalmente por alumnos pertenecientes a los sectores medios
y bajos, con lo cual se desmentiría la concepción
de estudiante sanmarquino igual persona pobre.

Pasando a otro tema es importante notar que a lo largo
de los años hemos escuchado las criticas que se le hacen a
esta universidad debido a la edad de sus estudiantes, es un hecho
sabido por todos que el estudiante cachimbo no cuenta con la edad
clásica, por decirlo así, con el que cuentan las
demás universidades. Esto se debe a lo difícil que
es lograr ingresar a esta institución.

También se habla de muchos jóvenes que
oscilan entre los 30 años y que siguen estudiando; con
referencia a esto, esta encuesta ha encontrado que el 25.7% de su
población es menor de 20 años, en el mismo
porcentaje se encuentran aquellos que oscilan entre los 20 y 22
años y un 18.9% se encuentra en un rango de 22 a 24
años, estos tres grupos generalmente se encuentran
cursando los tres primeros años de estudio; sin embargo,
el porcentaje mayor lo obtuvo el grupo que tiene más de 24
años, estos son el 29.6% de la población total;
aún así al juntar los primeros rangos de edades
obtenemos la mayoría de los estudiantes, con lo cual
podemos afirmar que la universidad esta conformada en su
mayoría por alumnos que oscilan entre los 18 y 24
años de edad.

Por último, para identificar si el estudiante es
estudioso o no se basaron en la pregunta ¿Cuán
seguido asistes a la biblioteca?
¿Cuántas horas dedicas a deberes académicos?
Y ¿Cuántas horas diarias lees? A la primera
pregunta el 40% de los estudiantes de la facultad de sociales
respondió varios días a la semana, en lo que
respecta a la siguiente solo el 30.9% del total de la
población universitaria dedica el suficiente tiempo a sus
deberes, el 39.8% le dedica un tiempo regular y el 24.6% estudia
muy poco. A la última pregunta el 41.7% de la
población de la facultad de sociales lee entre 3 y 4
horas; pese a que estos números no son de lo peor,
demuestran que hay un gran porcentaje de alumnos que no esta
estudiando lo suficiente.

Por otro lado, no se puede generalizar que los alumnos
de la San Marcos sean o no pacifistas por lo que no sólo
realizan marchas y huelgas, además sabemos que dentro de
la universidad realizan las charlas en las cuales buscan diversas
opiniones entre sí para poder construir una base
más sólida para la defensa de sus ideales, y buscan
medios diplomáticos para la solución de sus
problemas.

En resumen, lo demostrado en esta parte es que:

“El sanmarquino es un joven
limeño de sectores medios/bajos, hijos de provincianos,
poco estudioso, critico y escéptico con respecto al
régimen democrático y la política. No
participa mucho en el campo organizativo estudiantil, ni en el
comunal o vecinal, pero si tiene inclinaciones por participar en
las organizaciones
religiosas y las de tipo cultural, particularmente las
folclóricas.

No esta conforme con la formación
académica que se le da, pero hace poco por subsanar esta
situación individualmente a través de su propia
exigencia y dedicación al estudio o trabajo
académico”

3.1.2 En la Universidad de Lima

Hoy en día cuando uno piensa en la universidad de
Lima se le vienen muchas cosas a la mente. Puede ser que pienses
que tiene buenas facultades de comunicaciones, de derecho, de ingeniería, etc. También se te puede
ocurrir que es tiene un campus chico, al cual lo han hecho crecer
verticalmente y constantemente. Sin embargo no nos podemos
olvidar de los estereotipos que hay acerca de esta
universidad.

La universidad de Lima es una universidad, que pertenece
a un convenio de prestigios universidades con la U.P.C y la
P.U.C.P entre otras. Es un tanto joven tomando en cuenta que se
fundo en 1962 por un grupos de profesores y representantes.
Cuentan con más de 13000 alumnos y más de 10
carreras y una escuela de
postgrado.

Sin embargo a pesar de todo esto a lo largo de los
años se han ido forjando ideas acerca de la universidad y
sobretodo acerca de sus estudiantes. Estas ideas hacen aluden a
la seriedad de la doctrina y política de la universidad de
Lima y al compromiso de sus estudiantes con el
estudio.

Acerca de los estudiantes de la de Lima se tiene la idea
de que son de clases altas o acomodadas económicamente.
Que proviene de colegios caros como el Markham, Roosevelt,
Newton, etc.
También del Villa Maria o Santa Maria que tienen sus
estereotipos propios. Estos colegios se pueden considerar
“pitucos” y realmente la pensión de algunos
asciende a varios cientos de dólares. Por lo tanto se
tiene la idea de que mucho de los estudiantes son de clases alta
o como se dice mas a menudo aquí:
“fichos”.

Además el estereotipo hace referencia a la
filosofía de vida de estos individuos la
cual consiste en anteponer el ocio y la vida social ante los
estudios. Es decir se piensa que solo buscan divertirse, pasarla
bien, andar de riza en riza, como en el colegio. Tampoco tiene
ningún interés político ni
social.

Pero esto tan solo es un estereotipo acerca de los que
asisten a la universidad de Lima y como todo estereotipo no puede
ser aplicado a todos sino tan solo a un grupo. En realidad si hay
alumnos que cumplen a la perfección con los requisitos
para ser integrado a este estereotipo, pero también es
cierto que esta universidad tiene una gran diversidad de alumnos.
Alumnos con distintas metas, orígenes, filosofías
de vida, etc. No todos son de las clases mas acomodadas de Lima
porque sino no tendría sentido que contaran con una
escala de pagos
al igual que la PUCP.

3.2.- Análisis de los estereotipos
encontrados en ambos grupos de estudiantes en relación al
marco teórico

Luego de analizar los resultados de las encuestas hechas
a los alumnos de ambas universidades, consideramos importante
hacer referencia a los elementos del marco
teórico que ayudan a comprender la
diferenciación que se da entre estos grupos.

En primer lugar cabe notar la relación que se
puede establecer entre los capitales que nos presenta Bordieu y
la forma en que los alumnos de dichas universidades se
describieron a sí mismos.

En cuanto a los alumnos de San Marcos ellos se
describieron a sí mismos como personas comprometidos con
la realidad del país, aplicados, inteligentes, dedicados a
la actividad política, con valores
morales y con conciencia social. Éstas
características representan los capitales de los que habla
Bordieu ya que forman parte de aquello que los alumnos de San
Marcos valoran y con lo cual se identifican.

Por otro lado, los capitales que nos revelan los alumnos
de la U. de Lima son bastantes distintos. Al preguntarles con que
valores se identificaba a un alumno de esta universidad, los
estudiantes respondieron en mayor grado: con ser sociable, poseer
compañerismo, ser práctico, expresar opiniones
libremente y saber divertirse.

En general, las respuestas de estos alumnos no fueron
muy concretas y encontramos un gran número de respuestas
como “no generalizaría”. En cualquier caso,
consideramos que los capitales que evidenciaron fueron la
sociabilidad y el tomarse la vida a la ligera (relacionado al
webeo, la diversión, opinar libremente, no tener
convicciones políticos ni incurrir en cuestiones
sociales).

De esta manera, notamos que los capitales de ambos
grupos no solo son distintos sino que en algunos casos hasta se
contradicen. Esto nos ayuda a explicar el hecho de que estos
grupos muestren tanta diferenciación aún cuando
comparten la característica de acceder a una educación
superior.

El factor endogámico explicaría que los
grupos en su afán de defender sus capitales se rechazan
unos a otros. Esto, sumado a las diferentes situaciones
económicas expuestas a través de los distritos de
procedencia de los grupos y la forma como se describieron
mutuamente (U.de Lima=pitucos; San Marcos=misios) serían
una buena explicación para comprender la brecha que separa
a los alumnos de San Marcos de los alumnos de la U. de
Lima.

Por otro lado, frente al tema de racismo y
discriminación, podemos notar que como bien
evidenció el sociólogo Gonzalo Portocarrero el tema
racial no fue tan importante como otros elementos de
discriminación relacionados a la situación
económica y valores culturales.

Los alumnos de San Marcos mostraron rechazo hacia
características que ellos pensaban caracterizaban a los
alumnos de la U. de Lima Ellos los describieron como
pitucos, huecos, desinteresados, vagos, drogadictos y con
una buena solvencia económica.
(Estereotipo)

Por otro lado, notamos que el alumno de la U. de Lima
mostraba rechazo y se expresaba de forma despectiva frente al de
San Marcos. El alumno de San Marcos fue descrito por estos
alumnos como rojo, reaccionario, misio, con ganas de
superación, estudioso y retraído.
(Estereotipo)

Como podemos ver, las características con las que
se describieron unos a otros muestran rechazo y por lo tanto,
pueden ser posibles elementos que luego darán lugar a la
discriminación y a la exclusión.

En cuanto a las emociones que fueron suscitadas notamos
cierto recelo y rechazo por parte de los alumnos de San Marcos
frente a los alumnos de la U. de Lima. En contraste, los de la U.
de Lima se expresaron más bien con indiferencia frente a
los sanmarquinos; inclusive, un par de alumnos al ver la pregunta
relacionada al alumno de San Marcos, expresaron:
“Qué voy a saber yo de un alumno de San Marcos, ni
los conozco.” o “No se me ocurre nada, que te puedo
decir.”

En nuestra opinión, esto podría hacer
alusión al hecho de que el alumno de San Marcos es aquel
que experimenta la realidad peruana en una forma más
negativa que el alumno de la U. de Lima. El alumno de San Marcos
se identifica con la pobreza del
estado y la falta de dinero para ser invertido en
educación. De esta manera, ve en el alumno de la U. de
Lima alguien con más suerte que él, y que no
necesariamente la merece. Por lo tanto, muestra mayor
resentimiento hacia una forma de vida que no identifica con el
esfuerzo, la necesidad de luchar para conseguir lo que se
quiere.

IV.-
Conclusiones

Luego de realizar este trabajo hemos podido reflexionar
y llegar a varias conclusiones. En primer lugar, debemos admitir
que este es solo un intento de comprender las grandes brechas que
separan a los alumnos de la U. de Lima de los alumnos de San
Marcos pues no contamos con las herramientas
necesarias para un análisis exhaustivo de los
resultados.

Más aún, estamos conscientes de que la
brecha que separa a los estudiantes universitarios no es un
reflejo de las grandísimas brechas sociales que
encontramos en nuestro país. Sin embargo, de ahí
provino nuestro interés de investigar estos grupos, nos
preguntamos cómo puede ser posible que haya tanta
diferencia y falta de interacción entre personas que conforman el
ya reducido grupo de nuestra población que tiene la suerte
de acceder a una educación superior.

A través de las entrevistas, los
sociólogos nos dieron ciertas pautas para explicar el
cuestionamiento base de nuestra investigación. Luego de
analizar los resultados y entrevistar a los alumnos de ambas
universidades podemos concluir que los capitales que protegen
ambos grupos son distintos y en algunos casos hasta generan
contradicción. Un claro ejemplo de esto se da en el hecho
de que: mientras que el alumno de San Marcos valora su compromiso
político y social hacia la realidad nacional, el alumno de
la U. de Lima valora su carácter despreocupado y jovial. De
ahí que, ambos grupos en el intento de proteger sus
capitales, se vean naturalmente atrapados en el factor
endogámico y muestren rechazo hacia otros grupos con
capitales distintos. En consecuencia, ni el alumno de San Marcos
ni el de la U. de Lima ven en el otro a un interlocutor
válido.

También, podemos concluir que como
señaló el sociólogo Gonzalo Portocarrero en
aspectos de racismo y discriminación, la raza ha dejado de
ser un elemento fundamental en la diferenciación social.
De acuerdo a las encuestas, notamos que los aspectos
económicos y los valores
culturales tuvieron una mayor importancia en la
diferenciación de los grupos. Sobre este punto, creemos
que un aspecto que hay que tomar en cuenta es la
hipocresía que caracteriza a nuestra sociedad. En este
sentido, es normal que las personas guarden sus opiniones frente
a un tema que podría generarles cierta incomodidad como lo
es el tema racial. Tal vez ahí recae también el
hecho de no poder recoger los elementos raciales en
relación a la discriminación. Cabe mencionar sobre
esto que, a través de las encuestas sólo
encontramos una en la cual un alumno de la U. de Lima
respondió de forma muy políticamente correcta que
identificaba al alumno de San Marcos como “peruano”
es decir, cholo.

En general, nos sorprendieron los resultados de las
encuestas pero sobre todo nos sorprendió la forma en que
estos grupos se expresaban; denotando recelo y resentimiento por
un lado, y rechazo e indiferencia por el otro. En cualquier caso,
creemos que un hecho fundamental a tomar en cuenta para poder
comprender las respuestas de ambos grupos es el hecho de que unos
exigen buena educación desde la posición de
consumidores y los otros desde la posición de ciudadanos.
Como mencionó el profesor
Thieroldt, a partir de esto, podemos notar por qué unos se
encuentran satisfechos y otros tienen que recurrir a huelgas para
poder ser escuchados. En nuestro país, no hay respeto por el
derecho a la ciudadanía y como consecuencia, los alumnos
deben enfrentar la indiferencia del Estado, tratando de llamar la
atención de las autoridades.

Finalmente, creemos que el Estado
debería tomar medidas para mejorar la educación ya que
los centros educativos estatales deberían ser un espacio
para el encuentro de estudiantes provenientes de realidades
distintas y de esta manera acortar las grandes brechas sociales
que nos separan. De ninguna manera, los centros educativos
estatales deberían representar una opción educativa
indeseada. Además, debemos hacer hincapié en la
necesidad de un ejercicio igualitario de la ciudadanía
pues solo cuando todos seamos considerados ciudadanos de primera
categoría podremos ver en el otro a un interlocutor
válido y logremos la concertación necesaria para el
desarrollo del país.

V.-
Bibliografía

Balbi, Carmen Rosa Latin America in the XXI
century: Universalym and Originality. Tema: America Latina,
Cultura y Desarrollo” (2005)

Giddens, Anthony Sociología.
Tercera Edición, Madrid:
Alianza Editorial (2000)

Lynch, Nicolás.
“Los
jóvenes rojos de San Marcos: el radicalismo universitario
de los años
setenta”.
El Zorro de Abajo: Lima (1990)

Portocarrero Maisch, Gonzalo Racismo y mestizaje
y otros ensayos Fondo editorial del congreso del
Perú: Lima (2007)

Tejada Ripalda, Luís. “Los
estudiantes san marquinos en los albores del siglo
XXI”. UNMSM. Oficina
técnica del estudiante: Lima (2005)

[1]
Giddens, Anthony Sociología. Tercera
Edición, Madrid: Alianza Editorial (2000)

[2]
Balbi, Carmen Rosa Latin America in the XXI century:
Universalym and Originality. Tema: America
Latina, Cultura y Desarrollo” (2005)

[3]
Portocarrero Maisch, Gonzalo Racismo y mestizaje y
otros ensayos pág. 182 Fondo editorial del
congreso del Perú: Lima (2007)

[4] En los anexos
se encuentran los informes de
todas las entrevistas realizadas.

[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Bourdieu

[7] Tejada
Ripalda, Luís. “Los estudiantes san marquinos
en los albores del siglo XXI” UNMSM. Oficina
Técnica del Estudiante: Lima (2005).

Autor:

Andrés Ballén

Katherine Bravo

Marco Trigoso

Esteban Mesa

María del Pilar Vicente

Augusto Zegarra

Michelle Jahnsen

Grecia Yaranga

Vanessa Avila

ballen_andres[arroba]yahoo.com